Senin, 12 Maret 2012
Frankfurt School
- Frankfurt School
Frankfurt School atau Sekolah Frankfurt
merupakan aliran atau mazhab yang secara sederhana sering dipahami sebagai
”aliran kritis”. Teori-teori kritis banyak dikembangkan oleh akademisi dengan
meninggalkan ajaran asli Marxisme, namun perlawanan terhadap dominasi dan
penindasan tetap menjadi ciri khas. Teori-teori kritis ini sering disebut neo
marxist (amarxisme baru) atau marxist (denan m kecil).
Farnkfurt School berasal dari pemikiran
sekelompok ilmuwan German di bidang filsafat, sosiologi dan ekonomi yang
tergabung ”the Institute for Sosial Research” yang didirikan di Frankfurt,
Jerman pada tahun 1923. Anggota-anggotanya antara lain : Max Horkheimer,
Theodor Adorno dan Hebert Macuse.
Frankfurt School diilhami ajaran Karl Marx,
namun sekaligus melampui dan meninggalkan ajaran Marx secara baru dan kreatif.
Cara pemikiran Sekolah Frankfurt mereka sebut sendiri sebagai ”Teori Kritik
Masyarakat”. Teori Kritis memandang diri sebagai pewaris cita-cita Karl Marx,
sebagai teori yang emansipatoris. Teori Kritis tidak hanya menjelaskan tetapi
mengubah pemberangusan manusia.
Maksud teori itu adalah membebaskan
manusia dari pemanipulasian para teknokrat modern. (Sindhunata, 1983 : xiii).
Teori Kritik Masyarakat pada hakekatnya mau menjadi ”Aufklarung”. Aufklarung
berarti : mau membuat cerah, mau mengungkap segala tabir yang menutup tabir,
yang menutup kenyataan yang tak manusiawi terhadap kesadaran kita. Teori
Kritik Masyarakat mengungkapkan apa yang dirasakan oleh kelas-kelas tertindas,
sehingga kelas-kelas ini menyadari ketertindasannya dan memberontak.
Dalam Frankfurt School dikeal nama Jurgen
Habermas, murid termasyhur Theodor W. Adorno, yang membaharui Teori Kritis
secara fundamental. Pokok pembaharuannya tersebut adalah :
- Bila ajaran Marx menganggap basik seluruh kehidupan adalah ekonomi dan bekerja adalah aktivitas pokok manusia, maka menurut Habermas pekerjaan hanya salah satu tindakan dasar manusia saja.
- Di samping pekerjaan masih terdapat tindakan yang sama dasariah, yaitu interaksi atau komunikasi antarmanusia,
Dalam konteks kedua ini kemudian nama Jurgen
Habermas menjadi sangat terkenal di kalangan akademisi komunikasi. Menurut
Habermas penidasan tidak dapat bersifat total, tetapi masih ada tempat di mana
manusia dapat mengalami ide kebebasan, sehingga selalu masih ada tempat
berpijak untuk menentang penindasan. Tempat itu adalah komunikasi.
Temuan Habermas bahwa komunikasi adalah
”tempat ide kebebasan” dijelaskan Suseno sebagai berikut :
”Habermas memperlihatkan bahwa komunikasi
tidak mungkin tanpa adanya kebebasan, Kita dapat saja dipaksa atau
didesak untuk mengatakan ini atau itu, tetapi kita tak pernah dapat
dipaksa untuk mengerti. Manangkap maksud orang lain pun tak pernah dapat
dipaksakan. Begitu pula orang tak dapat dipaksa menyadari suatu kebenaran,
untuk menyetujui suatu pendapat dalam hati, atau untuk mencinta seseorang.
Dalam pengalaman komunikasi sudah tertanam pengalaman kebebasan”. (Sindhunata,
1983 : xxiii).
Daftar Pustaka :
Boyd Barret,
Oliver and Newbold, Christ, 1995, Approach to Media Reader, California :
Arnold.
Eriyanto,2003,
Analisis Wacana – Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta : LKIS.
Fairclough,
Norman, 1995, Media Discourse, London : Edward Arnold
Littlejohn,
Stephen, 2002, Theories Of Human Communication, Wadsworth, Belmont
Rakow, Lana F and Laura A. Wackwitz, Feminist Communication Theory, Sage
Publications : New Delhi
Sindhnata,
1983. Dilema Usaha Manusia Rasional, Kritik Masyarakat Modern olehMax
Horkheimer dalam Rangka Sekolah Frankfurt, Jakarta : Gramedia
Langganan:
Posting Komentar (Atom)
About Me
- Desti Wulandari
- Bandar Lampung, Lampung, Indonesia
- * Mahasiswi Universitas Lampung * Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik * Jurusan Sosiologi'10
0 komentar:
Posting Komentar